詳細(xì)介紹

·在中國(guó)文化中，“桃”有著極其特殊的文化象征標(biāo)志作用。桃木被認(rèn)為可以驅(qū)邪避兇;桃枝可以消散晦氣;桃花象征著堅(jiān)定不移的友情和愛(ài)情;桃園甚至成為了“忠義”的代言詞。陶淵明的《桃花源記》使得“世外桃源”成為千百萬(wàn)中國(guó)人心目中的“理想地”。桃的果實(shí)也被賦予了“成仙得道”、“延年益壽”的寓意在內(nèi)。

·《山海經(jīng)》、《列子》中都記載了夸父的傳說(shuō)夸父追日身死，其手杖化作桃林，使得桃也有了這些神通。人們相信吃了桃就可以獲得這些神力。 《黃帝書(shū)》中記載了鬼域的度朔山上有一顆巨大的桃樹(shù)，神荼、郁壘兩位神人就在這顆桃樹(shù)下監(jiān)察萬(wàn)鬼，如果發(fā)現(xiàn)有鬼為禍人間就用桃樹(shù)懲罰。 《漢武帝內(nèi)傳》有東方朔盜取西王母仙桃三枚食用后壽命增加的故事。西王母在先秦的古籍中經(jīng)常送人長(zhǎng)生不老藥。 《莊子》有桃枝可以驅(qū)邪的說(shuō)法;《太平經(jīng)》有吃桃可以增壽的記載。佛教 《盤(pán)桃經(jīng)》中講述廣志及眾弟子如何在桃林中參禪悟道以及桃與佛的關(guān)系。而區(qū)別于世界范圍內(nèi)的其他佛教傳播區(qū)域，中國(guó)區(qū)域內(nèi)獨(dú)有桃木、桃核手串也與廣志的《盤(pán)桃經(jīng)》有極深的歷史淵源。 道、佛兩種宗教在中國(guó)傳播時(shí)使用并發(fā)展的桃文化在一定程度上加深了中國(guó)人對(duì)于桃的印象，也使桃作為長(zhǎng)壽與成仙的象征得到了國(guó)人共同的認(rèn)知。尤其從唐宋時(shí)期起，道教與佛教的交流、碰撞加大，桃文化也相應(yīng)地得到了更大推廣。

·藝林堂壬寅年新九桃五福與以往作品做了一次明顯的改變。頓挫的青花線條，更好的展現(xiàn)枝干的抑揚(yáng)頓挫。枝干有虛有實(shí)，技法熟練，展現(xiàn)出枝干的力量感。沒(méi)骨畫(huà)法的枝葉，其精要在于將運(yùn)筆和設(shè)色有機(jī)的融合在一起，不用勾輪廓，不要打底稿，更不能放底樣拓描。作畫(huà)時(shí)，要求畫(huà)者胸有成竹，一氣呵成。將料，色，水，筆融于一體，在瓷上予以巧妙結(jié)合，重在蘊(yùn)意，依勢(shì)行筆。桃子用色豐富，飽和度高。結(jié)合西方光影透視的視覺(jué)感，展現(xiàn)光線變化的不規(guī)則，每只桃子至少有2種以上的顏色運(yùn)用接色罩色和細(xì)膩的點(diǎn)染工藝。多著包含底色用到5種的顏色（白、黃、粉、紅、黑紅）。新的桃子體積感好，用色隨意，前淺后深變化自然合理。

·器型為藝林堂原創(chuàng)，一改往常分酒器的造型，做成高挑窈窕的花瓶形狀。在古代長(zhǎng)頸膽瓶的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，口沿做成百合花花瓣形狀，且四面開(kāi)口方便出酒。將美觀和實(shí)用相結(jié)合。

·桃在中國(guó)的歷史已經(jīng)有七千多年，并將繼續(xù)延續(xù)著歷史。桃作為中國(guó)文化中極其特殊的文化標(biāo)志，以其各種美好的寓意、祥和的象征被國(guó)人所喜愛(ài)。在中國(guó)過(guò)生日的獻(xiàn)壽桃更是成為了一種文化現(xiàn)象，也使得桃所具有的長(zhǎng)壽的意義更加深入人心。也可以說(shuō)，“仙果”、“壽桃”所代表的的就是中國(guó)人對(duì)于人生的終極追求。新款九桃五福詮釋了藝林堂由工筆到?jīng)]骨的再一次革新，同時(shí)也是對(duì)技法和燒制過(guò)程要求的再一次提高。這一系列作品的面世不是為了展現(xiàn)我們對(duì)工藝的掌握和設(shè)計(jì)的能力，只是想展現(xiàn)一種工藝的多種可能性，勇于探索更多陶瓷作品的裝飾可能性，不懼當(dāng)下無(wú)畏向前！