詳細(xì)介紹

·在中國(guó)文化中，“桃”有著極其特殊的文化象征標(biāo)志作用。桃木被認(rèn)為可以驅(qū)邪避兇;桃枝可以消散晦氣;桃花象征著堅(jiān)定不移的友情和愛情;桃園甚至成為了“忠義”的代言詞。陶淵明的《桃花源記》使得“世外桃源”成為千百萬中國(guó)人心目中的“理想地”。桃的果實(shí)也被賦予了“成仙得道”、“延年益壽”的寓意在內(nèi)。

·《山海經(jīng)》、《列子》中都記載了夸父的傳說夸父追日身死，其手杖化作桃林，使得桃也有了這些神通。人們相信吃了桃就可以獲得這些神力。 《黃帝書》中記載了鬼域的度朔山上有一顆巨大的桃樹，神荼、郁壘兩位神人就在這顆桃樹下監(jiān)察萬鬼，如果發(fā)現(xiàn)有鬼為禍人間就用桃樹懲罰。 《漢武帝內(nèi)傳》有東方朔盜取西王母仙桃三枚食用后壽命增加的故事。西王母在先秦的古籍中經(jīng)常送人長(zhǎng)生不老藥。 《莊子》有桃枝可以驅(qū)邪的說法;《太平經(jīng)》有吃桃可以增壽的記載。佛教 《盤桃經(jīng)》中講述廣志及眾弟子如何在桃林中參禪悟道以及桃與佛的關(guān)系。而區(qū)別于世界范圍內(nèi)的其他佛教傳播區(qū)域，中國(guó)區(qū)域內(nèi)獨(dú)有桃木、桃核手串也與廣志的《盤桃經(jīng)》有極深的歷史淵源。 道、佛兩種宗教在中國(guó)傳播時(shí)使用并發(fā)展的桃文化在一定程度上加深了中國(guó)人對(duì)于桃的印象，也使桃作為長(zhǎng)壽與成仙的象征得到了國(guó)人共同的認(rèn)知。尤其從唐宋時(shí)期起，道教與佛教的交流、碰撞加大，桃文化也相應(yīng)地得到了更大推廣。

·雖說“九桃五蝠”是幾百年的老IP了，流傳至今大家也都在做。乍眼望去好像是差不多，當(dāng)具一定審美能力的你在細(xì)觀之下，也定能發(fā)現(xiàn)大有乾坤所在。 我們的桃子就像披上了光的精靈，光影在寫實(shí)的表面流連駐足。先在玻璃白上打上淡淡鵝黃顏色，再以洗或點(diǎn)的填色手法套以紅彩。多用“點(diǎn)染”之工，萬筆齊下便是一番玄機(jī)。在微觀的局部看來，細(xì)膩的小范圍點(diǎn)染就好比朦朧的胭脂雨色一般。玻璃白上紅色悄然先被“洗染”暈開，色階逐漸由深向淺化濃為淡。再以小筆觸不斷拍打點(diǎn)就，若隱若現(xiàn)間，色彩交融筆觸淡化，又與西方印象派有著幾分相似的韻。依照桃子的結(jié)構(gòu)分出明暗交界線、反光與亮灰面的形狀位置。為了還原真實(shí)的復(fù)雜狀態(tài)，輕重顏色也不斷在個(gè)體上進(jìn)行變幻。這樣的對(duì)比更是豐富了畫面效果。除了濃淡的巧妙安排，“光”又展示了它調(diào)皮的一面。正光逆光的透視。這種用剪截拼合的方式組合一處，就像電影的“蒙太奇手法”或是設(shè)計(jì)中的“波普藝術(shù)”，在現(xiàn)實(shí)中是不可能出現(xiàn)的。以微觀中的古典搭配著整體觀念中現(xiàn)代，細(xì)節(jié)中的精致便被表現(xiàn)如此引人入勝了。 相交的枝干間就像宋元畫中的山，提按的筆鋒輕重轉(zhuǎn)折出犀利剛勁的外輪廓，以“披麻皴”加“雨點(diǎn)皴”表現(xiàn)著樹的表皮的那絲婆娑之感。曲直間穿插在九顆鮮桃之間，鮮嫩有別的葉片翻轉(zhuǎn)著各自的姿態(tài)。陽面附以較深的大綠，葉尖處接上微微赭料就像陽光焦灼過的樣子。陰面則以偏藍(lán)的廣翠淡淡打底，再接以較淺的苦綠。顏色間互相融合，卻因筆觸的細(xì)膩而倍覺舒適與養(yǎng)眼。

·器型設(shè)計(jì)借鑒明清時(shí)期紫砂風(fēng)格，結(jié)合現(xiàn)代茶生活審美與實(shí)用。扁肚造型壺身弧度處理極難，多一分顯鈍，少一分顯弱，而這把器型卻恰到好處，完美的繼承了仿古和扁腹的氣韻。拔高的壺肩與擴(kuò)張的壺口，舒展了整壺的節(jié)奏。往壺蓋的過渡更顯迅速，一氣貫通，盡顯韻味。

·桃在中國(guó)的歷史已經(jīng)有七千多年，并將繼續(xù)延續(xù)著歷史。桃作為中國(guó)文化中極其特殊的文化標(biāo)志，以其各種美好的寓意、祥和的象征被國(guó)人所喜愛。在中國(guó)過生日的獻(xiàn)壽桃更是成為了一種文化現(xiàn)象，也使得桃所具有的長(zhǎng)壽的意義更加深入人心。也可以說，“仙果”、“壽桃”所代表的的就是中國(guó)人對(duì)于人生的終極追求。