詳細(xì)介紹

·八仙的傳說(shuō)起源很早，但人物有多種說(shuō)法。如《淮南子》中的淮南八仙，杜甫所寫(xiě)的飲中八仙，《蜀記》中的蜀中八仙?，F(xiàn)在我們所熟知的八仙大約形成于元代，但人物不盡相同。直至明代吳元泰所作《八仙出處東游記》八仙過(guò)海的故事日漸流傳， 八仙人物也在流傳中穩(wěn)定下來(lái)。 常出現(xiàn)在年畫(huà)、刺繡、瓷器、花燈及戲劇中；也是瓷器中常見(jiàn)的經(jīng)典紋樣表達(dá)。

·《易經(jīng)》里說(shuō)到“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，八卦代表了世間各種各樣的事物。而八仙分別對(duì)應(yīng)了八卦，同時(shí)也代表了蕓蕓眾生。與那些先天炁化或者自然神格化的神仙不同，八仙是凡人得道飛升成仙的。因此他們無(wú)論是神仙形象還是不同的職業(yè)，都顯得比較親民，這也讓道教的神仙多了一些人情味。 與一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民眾喜愛(ài)，其中有將軍、皇親國(guó)戚、叫花子、道士等等，并非生而為仙，而且都有些缺點(diǎn)。 卻充滿(mǎn)了人性。

·呂洞賓 “劍現(xiàn)靈光魑魅驚”可鎮(zhèn)邪驅(qū)魔。韓湘子 “紫簫吹度千波靜”使萬(wàn)物滋生。何仙姑 “手執(zhí)荷花不染塵”能修身養(yǎng)性。李鐵拐 “葫蘆豈只存五?！笨删葷?jì)眾生。漢鐘離 “輕搖小扇樂(lè)陶然”能起死回生。曹?chē)?guó)舅 “玉板和聲萬(wàn)籟清”可澄清環(huán)境。藍(lán)采和 “花籃內(nèi)蓄無(wú)凡品”能廣通神明。藝林堂對(duì)八仙的重新妙繪，是取之自然清新透徹的中國(guó)色，是中華神話(huà)回歸現(xiàn)代，是文質(zhì)合一的造物經(jīng)典。環(huán)繞碗蓋一周均勻分布繪制斗彩葫蘆、扇子、寶劍、荷花、花籃、漁鼓、洞簫、玉板。以八仙法器暗代八位仙人。具有祈福納祥的吉祥寓意，同時(shí)也代表了道家所追求的精神境界。碗身自底部圈足箍線之上繪制半圓扇形海水紋間以奔騰的浪花間雜其中，營(yíng)造出海水翻滾洶涌之態(tài)。在波濤洶涌的海水之上八位仙人立于海浪之上環(huán)繞于碗身?？v觀全景，青花線條輕盈飄逸，諸仙情勢(shì)俱佳， 如在對(duì)語(yǔ)。得妙趣于天然。 尤其對(duì)人物面部的眉、顴骨均加以強(qiáng)調(diào)，使形象更具沖擊力和生命力；群仙神態(tài)卻從容自在，極具靈逸的禪畫(huà)特色。人物衣紋走勢(shì)流暢自然、瀟灑利落，自見(jiàn)仙人之氣。 仙人的衣袍隨風(fēng)飄舉，衣描用筆方折、頓挫有力，顯得相當(dāng)粗獷，這種青花線條的表現(xiàn)手法沿襲了畫(huà)圣吳道子的吳帶當(dāng)風(fēng)的白描手法。

·器型來(lái)源于康熙時(shí)期的元寶蓋碗，器型渾圓的碗身整體俏皮可愛(ài)。藝林堂的器物以貼合生活為要，做出美觀好用的器物給您帶來(lái)美好的體驗(yàn)享受。這件無(wú)托蓋碗便是依據(jù)現(xiàn)代“蓋碗泡茶”習(xí)慣，省略掉了不必要的底托，讓泡茶形式更方便。 適合于大葉種茶或散茶（白茶），實(shí)用范圍較廣。

· 現(xiàn)代陶瓷的發(fā)展也在朝者多元化的方向發(fā)展，保留傳統(tǒng)紋樣背后的文化、風(fēng)骨、寓意，和傳統(tǒng)瓷畫(huà)中的構(gòu)圖、設(shè)色、筆法。東西文化的碰撞也是挑戰(zhàn)，亦能為中國(guó)傳統(tǒng)題材注入新的活力。